钟震东  张如山  钟阳蕃

据《张氏族谱》记载，黄帝第五子挥，为张氏得姓始祖。张挥的140世裔张化孙，于南宋嘉泰年间（1204年）从宁化移居上杭县白砂将军桥茜洋村，为上杭的开基始祖，其裔孙称为“鄞江（汀江旧称）始祖”。客家学研究者提出：张化孙后裔棋布于闽、粤、赣、浙、台等省和东南亚国家，不仅分布于广大客家地区，而且辐射到广府方言区、福佬方言区、闽北方言区等许多地区，充分体现出一种开拓、进取和冒险精神。而这种精神正是客家精神的精髓。认为“这是一种十分奇特的现象”，并把它称之为“客家张化孙现象”。①那么“张化孙现象”的实质是什么，它是怎样产生的，时至全球化的现代社会，它还有没有作用？围绕这些问题，我们对这个客家宗族文化的典型试行剖析，提出一些粗浅看法，就正于专家学着。 

一、客家张化孙现象“实质是客家宗族社会的典型表现 

宗族是由许多家庭组成的，而张化孙家族，是在封建制度下宗族社会的一个突出典型。为什么这样说？我们从如下方面可以看出： 

1、  张化孙家族起源于上杭，却跨出上杭，跨出福建，而且跨出中国，形成了一个跨越海内外的庞大的家族网。据上杭太拔乡清道光八年（1828）修的《张氏族谱》载，张化孙生18个儿子，108个孙子。18子中当代即从茜洋村外迁的有16人。迁往地除本县外，有清流、漳州、福州，还有广东梅县、大埔、潮州，第十六子倬云远迁安微微州。另据考证，当时留在父母身边未外迁的第四字祥云、第十七子彼云其第二代也开始外迁。祥云的裔孙，现已分布在广东梅县、大埔、潮州、汕头、广州，江西于都、兴国、吉安、上犹，湖南浏阳，浙江云和，以及***屏东等30多个县、市。彼云9个儿子，初第七子迁本县小吴地外，其他迁往本省的漳浦、宁化，漳平永福、漳州竹园、连成、武平和广东蕉岭，江西瑞金等地。如果说，张化孙上祖的迁移，是被迫的；那么张化孙后裔的迁移，是自愿的，是出于发展的需要。如今，张化孙裔孙的足迹已遍及闽南三角州、珠江三角洲、潮汕平原、香港、***和东南亚等地，达千万之众，形成一个庞大的家族网。 

2、  这个家族网，把古人、今人连在一起，把传统和现代连在一起，对家族成员进行着特殊的教育。如他们把自己上祖中赫赫有名的人物突显出来，或写入诗中，或嵌入联中，并作为一遗训，向后代灌输。这里着重介绍一副奇特的嵌字长联，把一二三四五六七八九十百千万亿等数词，嵌在一副对联中，一字说一个故事，一位或几位张氏上祖名人，联文为： 

    赐姓自轩辕，大儒一人、铭垂两篇、铺汉三杰、功高四相、将封五虎、博物六史、豹蝉七叶，悉是清河族派； 

     扬名昭世德，位列八仙、鼎甲九成、平戎十策、书忍百字、金鉴千秋、青钱万选、道隆亿尊，依然文献宗支。 

    对联中，从黄帝赐姓张挥开始，把张仲、张载、张良、张说、张飞、张华、张安世、张果老、张九成、张方平、张公艺、张九龄、张鷟、张道陵等连珠排列在一起。一副对联，罗列了公侯、将相、名士、神仙各类人物，记述他们修身、齐家、治国、平天下的业绩，以此激励后人。通过这样培养宗族的自豪感，使上祖成为后人崇拜的偶像，效法的典范，把上祖的成就化为后人的进取精神，使古人、今人连在一起。张化孙是比较开明的，而且具有强烈的发展意识。作为士大夫阶级，他一方面恪守孔孟之道，保持中原古风；另一方面，又根据社会的发展，家族的发展，吸收新的思想。为促进家族的发展，他敢于打破“父母在不远游”的传统思想束缚，鼓励儿孙外迁，以扩大生存空间。又如，他一方面崇文尚武，另方面又重视工商，不囿于“耕读为本”，而采取士农工商并重之策，并订在“家规”之中。言士农工商各执其业诸事“。改变了客家先民中比较普遍存在的轻商贾，不善经营的思想。这不但大大开拓了张化孙裔孙生存发展空间，而且改变了他们的营生理念。这种传统和现代的结合，可以说是一个思想上的突破和进步。 

   上述两点，是形成这一“现象“相互促进的两个支点。在封建社会那个”多子多福“的论理观念指导下，通过外迁，促进人口发展，促使这一家族网讯速形成。人口发展了，要生存下来，要继续发展，这就要求创造继续发展的条件，掌握继续发展的本领，这就要求提高人口的质量。张化孙采取的办法是鼓励后人以上祖为榜样，自强自立，开拓创业，提倡读书，崇文尚武，走”读书做官“的道路；同时又士农工商并重，开拓生存空间。这样，不但人口发展得快，发展得多，而且发展得好，军政商学各界，代有贤能，人才辈出。 

二、“客家张化孙现象”从张化孙开始，是什么原因？ 

   这个问题，初看起来，似乎不通，“张化孙现象”从张化孙开始理所当然，何来问题？我们提出这个问题的意思是，为什么在张化孙及其以后，会出现这种蓬勃发展，长盛不衰，并呈多姿多彩“现象”。这里我们从三个方面进行探讨： 

1、 张化孙是客家早期人士中的杰出代表。民族英雄文天祥，曾为张化孙题写“像赞”，云：“公之风采，忠孝名扬，作牧汀州，合群群黎。德泽开基杭邑，一门父子沐恩光。纂修宗谱，报本不忘；钟灵毓秀，桂馥兰芳；绵绵世泽，长发其祥。”从“像赞”可以看出，文天祥对张化孙是颇为推崇的。
    当时上杭的社会环境，对“张化孙现象”的形成也有一定作用。上杭地处汀江中游的黄金水段。于唐大历四年（769）设场，宋淳化五年（994）升场为县。南宋乾道四年(1168)县治经（由秇梓堡、鳖沙、语口市、钟寮场）四迁而至郭坊，即今上杭城关地区。由于上杭气候温和，雨量充沛，地理环境良好，加上中原移民带来先进的生产方式、生产工具、生产技术和管理经验。推动了农业、手工业、开矿业、航运业和商业的全面发展。经济的发展，促进了文化的繁荣和群众生活水平的提高。据县志载，宋绍兴二十年（1159），开始建学舍，置学田。县治迁至郭坊后，在中心地段建筑县署，县署左右侧建主簿厅和县慰厅，西侧建盐仓库，民房、水井、街道、商店、寺庙，按区划建设，井然有序。嘉泰二年（1202），知县事黄葵创修第一部《上杭县志》。载张化孙迁居上杭时，上杭置县已有210余年，县治迁至郭坊也已将近40年。由于中原移民，“衣冠南渡”，给上杭文化事业的发展创造了很好的条件。《汀州府志》称：“上杭衣冠文物，颇类大邦，礼乐诗书，实多济美”。清《福建通志》也说：“上杭比屋裕如，士勤学业，彬彬文物，有类大邦”。《新郡志云》：“上杭文物类于大邦，科名甲于诸邑，家家建追远之庙，户户置时祭之资。”②张化孙和他的家族，给上杭带来了中原文化传统，而他自己也在这种文化氛围中，潜心研究社会历史和家族文化，总结社会的、家族的历史经验教训，成为这一时期南迁客家人中的杰出代表。 

2、 张化孙对“张化孙现象”的形成和发展，起了奠基作用。 

　　　张化孙把自己对社会历史和家族文化的研究成果，通过一系列办法付诸实施，兹略举如下：①纂修宗谱。宗谱，也叫族谱、家乘，是中华传统文化的一种普遍的文化事象，它具有一种巨大的凝聚力和承上启下的传承作用。正如文天祥对张化孙的“像赞”所说：“纂修宗谱，报本不忘”。这对维系张化孙家族的存在和发展，起着重要作用。②制订家规。他制订了“笃忠敬，营生业，笃教学，慎丧祭，慎婚姻，严内外，敦孝悌，厚风俗，敦和睦，严杂禁”等十条家规。③立下遗训。他的“遗训”，是一首诗。也称“遗言”、“遗诗”、“族诗”，其裔孙通称为“外八句”。全诗为： 

清河系出源流长，卜吉移居闽上杭。 

百忍家风思祖德，千秋金鉴慕宗祊。 

承先孝友垂今古，裕后诗书继汉唐。 

二九苗裔能禀训，支分富盛姓名香。 

一首诗，短短的56个字把源流、迁徒、家风、家训和要求裔孙效法的上祖典型都概括在里面。所选的典型，包括个人（张公艺、张九龄、张仲）和群体（汉、唐两朝张姓人物）两个方面。从对社会的贡献来看，所提三个典型人物，不一定是张姓历史上最杰出的人物，但从宗族伦理来说，这三人是很有代表性的。很多张姓人家，还以“百忍”、“金鉴”、“孝友”为堂号、为联语。选择汉、唐也很有讲究，汉朝、唐朝，既是我国封建王朝中最为强盛的朝代，也是张姓人物文治武功最为显赫的朝代。这里，人们不能不皮肤张化孙的智慧和良苦用心。 

④编排字辈。他效法上祖张良，为裔孙编了字辈诗。张亮，字子房，号仁寿，为张挥的80代裔孙。他从自己开始，编了“60代 的字辈诗，从“仁让敦古道”到 “勋臣邦国扬”12句60字，到张化孙父亲张扬德，正好60代。张化孙也从自己开始，编了“40代”，8句40字的字辈诗，被其裔孙通称为“内八句”，全诗为： 

化云腾上昊，承先绍启宗。 

仲兴山诒远，永延应万崇。 

日振昌英俊，贤声继祖功。 

文运开世兆，科元定显隆. 

张化孙把自己的人生信仰，对子孙要求，希望子孙效法的上祖典范人物，通过宗谱、家规、遗训和编排字辈等体现出来，形成了一整套的宗族文化。从形式到内容，严格认真地对子孙的思想道德行为进行规范，要求裔孙身体力行。这就为“张化孙现象”的形成、发展奠定了基础。 

3、张化孙对子孙开拓、进取起了导向作用。张化孙经常教育子孙要有开拓、进取和敢于冒险的精神。18个儿子，先后外迁了16个，留下第四、第十七子、（也许分别是陈氏、阙氏夫人所生），为了把这种敢于开拓、敢于冒险的精神传下去，他通过家规、家教、编排字辈来促其实现。我们从调查中了解到，在老一辈的张化孙裔孙中，男孩稍懂事时，大人必教他背诵“外八句”和“内八句”，即遗训诗和字辈诗，讲解祖祠对联上人物的故事，讲解家规的要求。在小孩未成年、还未踏上人生旅途的时候，他头脑中最重要的人-- -- 父亲或祖父给予的教育，印象是最为深刻的。特别是通过“讲故事，说家训”，形象生动的上祖业绩，唤起了儿童的自豪感，潜移默化地给小孩以深刻的影响。祖先给予的荣耀，培养出一种“出人头地”、“敢为人先”的心态，从而产生鞭策自己开拓创业的力量。这首先给予儿童思想上的武装，是一种精神力量。此外按字辈诗规定顺序取名，长幼有序，同宗共祖的人，能产生一种亲近感和亲和力，对家族来说这是一种凝聚力。700多年来，有好些地方，如江西的于都、兴国、遂川，湖南的浏阳，上杭的太拔、水西渡等地还是按“字辈诗”规定的顺序取名。太拔已传到“开”字辈，为张化孙的33代孙，已有20多人背诵“外八句”、“内八句”，还有一个特殊作用，就是“认梓叔”的需要。日后在异地他乡，碰到困难要请梓叔帮忙时，他们见面交谈的第一句话，是考“外八句”和“内八句”。若回答得对，马上按辈份称呼，热情接待，根据所提要求，或帮助寻找活计，或资助钱粮，尽其可能地满足对方要求。人口的发展，必须不断扩大生存空间，不断向外迁移。“有困难，找梓叔”。先期外迁的张化孙裔孙，对后来者的关照、资助，这就为后迁者壮了胆，推动了张化孙裔的不断外迁和迅速发展。 

三、“张氏文化”在现代社会中的作用和意义。 

“张化孙现象”实际上是“张氏宗族文化现象”，它表现了客家人的开拓、进取和敢冒风险精神，也可以说是客家精神在一个客家民系群体发展中的体现。如前面所列举的，张化孙家族也和其他客家族群一样，具有爱国爱乡、尊祖敬宗、尊师重教、自强不息、开拓进取、勤劳勇敢、团结奋斗等品质，加上张姓具有的“军武之姓”的特质和张化孙本人宗族文化理念，再加上很多裔孙向沿海地区和海外播迁，接受了滨海文化、海洋文化的熏陶，使客家人理念的积极方面得到进一步发挥，而对某些消极保守方面则予以摒弃，形成了颇有特色的“张氏文化现象”。 

 社会在发展，时代在前进。在经济全球化浪潮滚滚向前、世界进入知识经济、网络经济的今天，“张氏文化”还有没有作用，还有没有存在的意义和价值？笔者以为，回答是肯定的。 

中华传统文化源远流长，博大精深。宗族文化包括张氏文化，是中华传统文化的重要组成部分。对此，应当批判地继承。摒弃其糟粕，继承和发扬其精华。诸如： 

1、  开拓创业，敢冒风险。张化孙家族和其他客家人一样，在辗转南迁中，披荊斩棘，历经磨难，来到闽西山区，把蛮荒之地开发成新的家园。而后，有继续向外迁移，创建新的家园。艰苦卓绝的斗争，培养了张化孙家族的开拓创业和冒险精神。今天我们仍然要靠这种大无畏精神，站在时代的风口浪尖上，乘风破浪，搏击中流，“敢为天下先”，敢做时代的弄潮儿。 

2、  重视教育，培养人才。张化孙家族发扬客家尊师重教的优良传统，而且从小孩做起，培养下一代的发奋向上精神。诚然，今天的教育宗旨、教育内容应当与历史不同，不能一味再走“学而优则仕”的道路。要按照“面向现代化，面向世界，面向未来”的要求，培养具有强烈的现代意识、创新精神和丰富的知识技能的新型人才，以迎接新世纪的挑战。 

3、  团结互助，同舟共济。张化孙通过提倡“孝友”、“百忍”和家规、家训等，在家族里营造良好的团结、互助氛围。现在看来，单从家族着眼显得狭隘，但这种团结互助、同舟共济的精神，现代社会仍然很需要。推而广之，今天人们在发展经济文化，在向自然界斗争中提倡的“团队精神”，“群体意识”，是十分需要具有这种团结互助，同舟共济的精神品德。 

4、  居安思危，安而思进。张氏家族和所有客家人一样，长时间的迁徒过程，是不断面对危机和克服危机的过程。在和恶劣的周边环境（包括社会环境和自然环境）的斗争中，培养了危机意识。张化孙迁出宁化，是看到继续在那里可能产生的危机；定居上杭之后，虽然当时上杭的环境还比较好，但他看到了潜在的危机，认为子孙继续创建新的发展基地，通过向外发展进一步扩大生存空间。今天，在复杂多变的经济全球化进程中，需打好经济仗，要抢得优势，赢得成功，也需要有锐敏的危机意识与应付危机的勇气和智慧。这样，才能使自己发挥优势，转化劣势，扬长辟短，趋利避害，使自己永远立于不败之地。 

5、  继承中华文化传统，维护“中华价值观”。如前所述，中华文化源远流长，博大精深，我们必须继承和发扬光大，维护“中华价值观”。随着经济全球化，西方文化，“西方价值观”随之而来。对于西方文明中先进的东西，我们以客家人的“包容性”，吸纳融合，而对于西方文化中的消极因素和不合中国国情的方面，必须予以抵制，坚定地维护“中华价值观”，并发扬光大。这是我们国家、我们民族、包括我们客家，要自立于世界民族之林所必需的。 

        四、结论 

　　　张化孙继承和发扬“军武之姓”的精神特质，具有强烈的发展意识，是客家早期人士中的杰出代表。他鼓励子孙开拓进取、开疆扩土、敢冒风险、崇文尚武而又士农工商并重，不断扩大生存空间，迅速形成了一个跨越海内外的庞大家族网。他研究总结社会的、家族的历史经验教训，把自己的人生信仰、对子孙的要求、希望子孙效法的上祖典范人物，通过纂修宗谱、制定家规、立下遗训、编排字辈等体现出来，使之代代祖传，把传统和现代、把古人和今人有机地结合起来。他积极提倡并身体力行的开拓创业、敢冒风险、尊师重教、团结互助、危机意识和重视中华优秀传统文化的精神，在经济全球化的现代社会仍然具有积极意义。“客家张化孙现象”，表现了客家人的精神，是一种“文化现象”，可以说是客家精神在一个客家民系群体中的具体体现，不应被简单地理解为是“多子多福”的自然生理现象，而是“张氏宗族文化现象”。

注：①参见林善珂编《客家百姓源流郡望堂联汇考．张姓》一书。 

 ②《汀洲府志》、《福建通志》、《新郡志》引文，均转引自民国《上杭县志》卷二十。 

    ③“遗训诗”中有个别字，各版本说法不一。如“卜吉”、“卜处”；“道”、“祖德”；“宗祊”、宗芳“；”“今古”、“千古”等。